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“人之初,性本善。性相近,习相远”的意思是,人出生之初性情都是相近的,都具有善良的本性,所以后来出现较大的差异,是由于后天不同的生活习惯所造成的。这实在是一个错误的论断。如果说人出世就具有善良的本性,那么人类就不需要教育了,只要把人都放在与世隔绝的环境里,人的善良本性就自然会保存下来。如果说人的恶都是从后天的社会环境中习得的,那就说明后天的社会环境是恶的源泉了。那么后天的社会中有没有善呢?如果有,社会中的善是从那里来的呢?是出生的人带来的还是后天环境固有的呢?如果善是出生的人带给世界的,那么初生的人和外界环境岂不成了代表善和代表恶的对立营垒。如果说善是后天环境所固有的,那么后天环境中有善又有恶,为什么先天性情中就只有善而没有恶呢?先天的善从何而来,恶又从何而去了呢?“性善论”不能自圆其说,“性恶论”也不能。那么人的善恶究竟是怎样形成的呢?“性善论”和“性恶论”的错误本质究竟在那里呢?
“性善论”和“性恶论”都看到了善恶现象,并发现了它们是可以改变的。但并没有找出善恶产生的真正根源,而且忽略了善恶互根,不可分割的特性,把善恶看成了可以独立存在的事物。
“性善论”和“性恶论”的错误还在于,善恶作为一种人类的精神现象,它忽略了这种精神现象在人类中可以遗传的特性。人类从原始走到现代,从野蛮走到文明,是人类文明和文化代代传承的结果。如果这种传承认为只是书本和教育的传承那就大错特错了,它还有一个不可忽略的传承就是生理传承,即遗传传承。人类的文明和文化对人类的长期熏染不仅改变了人类的思想,也改变了人类的生理。这种生理有了有利接受人类文明和文化的肉体机制,并能把它们遗传下来。因为家庭、民族、国家、地域的不同,因为教育和文化传统的不同,个体天生的性格自然会出现一定的差异,个体天生的善恶本性也会有所不同。从这种观点推演下去,不仅“人之初,性本善”的论断出了问题,“性相近”的论断也就不能成立了。但如果把“人之初”理解为人类的初始,这里的“性”是指人类最原始的本性,那么“性相近,习相远”可以说是正确的,但这“近”不能指“善”,也不能指“恶”。
“人之初,性本善。性相近,习相远”的论断是错误的,为什么能流传久远一直到现在呢?我认为,它虽然是错误的,但它确实道出了一个真理:人的本性是可以通过教育和学习改变的。这一真理有利于指导人类的实践活动,使人类的精神朝向健康的方向发展。因为荀子的“性恶论”也具有同样的使用价值,所以恰巧相反的两种论断能一起被人类认可下来。
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